Понятие культуры и ее виды

Культура, делится на различные области: нравы и обычаи, язык и письменность, характер одежды, поселений, работы, постановка воспитания, экономика, характер армии, общественно-политическое устройство, судопроизводство, наука, техника, искусство, религия, все формы проявления объективного духа данного народа. Уровень и состояние культуры можно понять, только исходя из развития истории культуры; в этом смысле говорят о примитивной и высокой культуре; вырождение культуры создает или бескультурье, или «рафинированную культуру». В старых культурах наблюдается подчас усталость, пессимизм, застой и упадок ее. Эти явления позволяют судить о том, насколько носители культуры остались верны сущности своей культуры. Различие между культурой и цивилизацией состоит в том, что культура — это выражение и результат самоопределения воли народа или индивида «культурный человек»в то время как цивилизация — совокупность достижений техники и связанного с ними комфорта. Происхождение Слово «культура» появилось в Древнем Риме, оно означало, прежде всего, агрокультуру, т. В эпоху Просвещения первоначальный смысл уступает место другому, связанному с личными достоинствами и совершенством человека, и ограничивается в основном духовной культурой Материальная и духовная культура деление по потребностям человека, удовлетворяемым ценностями : -материальная — результат производства и освоения предметов и явлений материального мира -духовная — совокупность духовных ценностей и понятие культуры и ее виды деятельности по их производству, освоению и применению. Культура как «вторая понятие культуры и ее виды. Культура — есть вторая природа, так как рождаясь человек начинает познавать культуру семьи, общества, своего народа. И впитывая культурные обычаи и традиции, культура становится второй природой человека, его мировоззрения, характера, убеждений. Эту реальность человек создает для себя, по своим меркам, руководствуясь при этом идеей или мотивом реализации человеческого, как он это понимает. И живя в этой второй природе, он начинает воспринимать первую свою природу через призму определенных культурных представлений. Немецкий философ Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг 1775-1854 назвал мир, в котором мы живем, "второй природой". Тем не менее, "вторая природа", в силу своей законосообразности внутренне связана с "первой природой". И это позволило в дальнейшем придать мысли Шеллинга о культуре как "второй природе" дополнительный новый смысл. В наши дни понятие "вторая природа" широко используется в социальной науке и позволяет видеть в культуре результат преобразующей деятельности человека. Мир, в котором живут люди, есть окультуренная человеком природа, и эта среда обитания радикально отличается от тех условий, которые естественны для животных. Действительно, растения и животные на протяжении миллиардов лет выживали, приспосабливая себя, свое тело к новым условиям. Человек, изменив тип эволюции живого, стал преобразовывать первозданную природу, приспосабливая ее к своим нуждам. В результате на Земле появилось нечто, понятие культуры и ее виды "второй природе", в которой, по верному замечанию Шеллинга, тоже действуют законы, только иначе, чем в "первой" природе. Структура культуры — строение культуры, состоящей из субстанциональных элементов опредмечиваются в ее ценностях и нормах и функциональных понятие культуры и ее виды характеризуют процесс культурной деятельности, различные ее стороны и аспекты ; включает в себя -образование, -науку, -искусство, -литературу, -мифологию, -нравственность, -политику, -право, -религию, сосуществующих между собой и составляющих единое целое. Кроме того в рамках культурологии сегодня исследуются и такие ее структурные элементы, как -мировая и национальная культура, -классовая, -городская понятие культуры и ее виды сельская, -профессиональная и др, -духовная, -материальная. В свою очередь каждый из элементов культуры может делиться на другие, более дробные. Материальная культура— орудия и средства труда, техника и сооружения, производство сельскохозяйственное и промышленноепути и средства сообщения, транспорт, предметы быта; связана с историческим подходом; чаще всего рассматриваются в этом плане древние культуры. Духовная культура — наука, мораль, нравственность, понятие культуры и ее виды, религия, искусство, образование; 1. Мировая культура — это синтез лучших достижений всех национальных культур различных народов, населяющих нашу планету. Национальная культура в свою очередь выступает синтезом культур различных социальных слоев и групп соответствующего общества т. Культура есть преобразование природы, создание новой очеловеченной окружающей среды — гомосферы. Эта среда состоит из материальных, духовных и социальных объектов, включая самого человека. Культура, посредством своих агентов и в переносном, и в буквальном смысле преобразует человека. Её созидательный потенциал столь велик, что стало возможным корректировать и даже изменять биологические характеристики людей. Символическая смысловая, знаковая функция. Любая культура есть мир сформулированных и запечатлённых символов, знаков, смыслов. Это, говоря словами Вебера, паутина смыслов, которую сплёл человек. Познавая, преобразуя и упорядочивая мир, люди обобщают познанное, и обозначают его в языке, мифе, религии, философии, науке, жестах, сигналах, письме, цифрах, нотах, одежде. Символы позволяют смотреть на мир как на упорядоченный и сбалансированный, удерживать реальность в собственном сознании, мысленно её воспроизводить. Общение позволяет человеку осваивать и присваивать культуру, обмениваться информацией, согласовывать индивидуальные действия, производить обмен мыслями, чувствами, способами и результатами деятельности. Культура создаёт систему понятие культуры и ее виды связей между индивидами и группами. Она объединяет людей в племена, этносы, государства, нации, религиозные, профессиональные, творческие сообщества. Благодаря интегративной функции они делаются своими или чужаками, достигают значительных результатов. Регулятивная нормативная, поведенческая функция. В рамках культуры возникают обычаи, правила, нормы, законы, которые играют важную роль в стабилизации, формализации и стандартизации общественной жизни, контроле за жизнедеятельностью отдельных индивидов и сообществ. Благодаря регулятивной функции формируется общество организованного порядка, прочных связей, взаимной ответственности. Изначально человек не рождается существом социальным, культурным. Чтобы стать таковым, ему непременно надо усвоить всё то, что необходимо для нормальной жизни в данном сообществе. Она состоит в том, что в культуре человек находит такие ресурсы, которые позволяют ему искать и находить смысл жизни, верить, радоваться, любить, страдать, расслабляться, ненавидеть, забывать горечи и тяготы повседневного бытия, ощущать мир прекрасного, скрашивать проблемы и понятие культуры и ее виды собственного бытия. Каждая культура содержит в себе огромный запас сведений, знаний, как теоретического, так и практического характера — об окружающем мире, устройстве человеческого общества, достижениях человека в области архитектуры, скульптуры, живописи, литературы, философии, права, экономики. Культура делает человека субъектом познания и понимания. Благодаря семье, государству, морали, праву, религии, экономике, медицине, образованию, языку человек получает защитные средства от угроз извне, уверенным, получает гарантии прогнозируемого существования. Функция преемственности человеческой жизни. Культура есть непрерывный процесс материальной, социальной и духовной жизни человека, общества. В ней сосуществуют прошлое, настоящее и будущее. Каждая культура не только предписывает, но предполагает право выбора, оценки того или иного объекта, цели, потребности. В каждом обществе, социальной группе, и, даже на личностном уровне, существуют свои предпочтения, интересы, представления об истине и заблуждении, хорошем и плохом, красивом и безобразном, существенном и несущественном. Культурология как наука и ее специфика. Культурология — комплексная наука, предметом изучения которой является культура как особая часть жизни человеческого общества, ее роль и значение в жизни, понятие культуры и ее виды отдельных людей, так и общества в целом. Культурология изучает предпосылки и процессы образования и развития тех понятие культуры и ее виды иных явлений материальной и духовной сфер жизни различных общностей людей. Целью культурологии становится такое изучение культуры, на основе которой формируется понятие культуры и ее виды понимание. Для этого необходимо выявить и проанализировать: факты понятие культуры и ее виды, составляющие в совокупности систему культурных феноменов; связи между элементами культуры; динамику культурных систем; способы производства и усвоения культурных феноменов; типы культур и лежащие в их основе нормы, ценности и символы культурные коды ; культурные коды и коммуникации между ними. Научное изучение культуры, осуществляемое этнографами, филологами, социологами именно они могут претендовать сегодня в первую очередь на звание культурологовпозволяет увидеть в культуре не одномерную величину, а сложное многомерное образование. Полное знание о культуре возникает на пересечении антропологического, гуманитарного и социологического знаний. В культурологии выделяют следующие подразделы: теория культуры философия культурыистория культуры мировая художественная культураприкладная и эмпирическая культурологии антропология и социология культуры. Культурология находится еще в стадии становления, поиска своего предмета и методов, ее научный статус до конца не определился. Она принадлежит одновременно области социального знания этому способствуют социология культуры и антропологияиспользующего количественные методы сбора данных, и гуманитарному знанию понятие культуры и ее виды искусствознанию и философии культурыкоторое строится на ценностях и качественных методах исследования. Культуролог чаще всего обращается к методам философии, логики, социологии, языкознания, психологии, семиотики, историческим методам, а также к аналитическим процедурам междисциплинарного плана — структурно-функциональному подходу, методу моделирования и др. Понятие культуры и ее виды и структура культурологического знания Одна из главных задач культурологии как науки — выявление закономерностей развития культуры, отличающихся от законов природы и от законов материальной жизни человека и определяющих специфику культуры как самоценной сферы бытия. Среди более частных задач назовем следующие: o анализ культуры как системы культурных феноменов; o выявление типов связей между элементами культуры; o понятие культуры и ее виды типологии культур и культурных единиц; o изучение законов развития культуры, процессов социокультурной динамики; o исследование культурных кодов и коммуникаций. Таким образом, под культурологией понимают науку, которая описывает, классифицирует и объясняет феномен культуры в совокупности его ценностно-смысловых, нормативно-регулятивных и знаково-коммуникативных характеристик. Необходимо отметить, что к собственно культурологическим исследованиям относятся лишь те, в которых культура представлена как целостный объект познания. Структурно культурологические науки могут быть сгруппированы в три блока: o гуманитарно-культуроведческие, осуществляющие в основном описание культурных объектов их классификацию по внешним признакам; o социально-культурологические, осуществляющие научную систематизацию культурных явлений по их сущностным признакам и объяснение их генезиса и функций, а также их места в системе иных явлений; o прикладные культурологические, разрабатывающие технологии и методы трансляции культурных норм и ценностей. В этой сфере особое место занимает философия культуры, которая решает задачи создания теории культуры при помощи сугубо философских методов и понятий; o историко-культурные исследования: базируются на достижениях гуманитарных наук истории, филологии, литературоведения, искусствоведения, истории религии и осуществляют историко-культурные исследования общего профиля; изучение культуры ментальностей т. Основные составляющие культурологии — философия культуры история культуры. Первая изучает концепции происхождения и понятие культуры и ее виды культуры; вторая — специфические черты культур, проявляющиеся на различных культурно-исторических этапах; o социология культуры, представляющая собой союз социологии изучающей общественную систему и культурологии. Исследования в области социологии культуры имеют как теоретическую, так и практическую направленность. В последнем случае можно указывать на концепции понятие культуры и ее виды политики и деятельности культурных институтов, социокультурное прогнозирование, проектирование и регулирование, изучение культурологического образования в России и других странах, проблемы социализации инкультурации личности вживания человека в общественно-культурную системуохрану культурного наследия и т. Все эти направления культурологии можно назвать основными, или базовыми. Однако, помимо них, существуют и другие специальные и нетрадиционные сферы исследований например, психология культуры, экология и теология культуры. Донаучный период развития культурологической мысли Античные представления о культуре. Цицерон считал, что дух, разум человека необходимо возделывать так же, как крестьянин возделывает землю. Именно "обработка разума", развитие мыслительных способностей человека есть истинное призвание свободного гражданина, в отличие от рабов и низших сословий, уделом которых является физический труд, обработка земли. Важным аспектом цицероновского понимания культуры было осознание ее как идеального единства личности и государства. Античное понимание культуры — гуманистично, в его основе лежит идеал человека для античности — это человек-гражданин, человек-воин, человек, способный наслаждаться прекрасным. Достижение этого идеала и было целью культуры. Представления о культуре в Средние века. Средневековье, отрицая языческое понятие культуры и ее виды к понятие культуры и ее виды, тем не менее сохранило основные достижения античной культуры. Средневековье, целиком обратилось к Богу, признав его творцом мира, единственной подлинной реальностью, отказавшись от античного единства природы и богов. Таким образом, впервые появляется представление о явлениях культуры как о текстах, которое будет активно развиваться в XX веке. Тогда открылись новые измерения человека: вера, надежда, любовь, в которых он стал черпать силы для жизни. Крупнейший средневековый мыслитель Августин Блаженный вводит понятие "стрелы времени", движения истории от начала к концу, что разрывает временной круг античности. Критерием прогресса становилось соответствие культуры высшим моральным понятие культуры и ее виды Развитие представлений о культуре в эпоху Понятие культуры и ее виды и Новое время. Возрождение связано с новым открытием античности, ее идеалов и ценностей, и прежде всего отношения к человеку как к гармонично развитой личности. Именно Возрождение cтало эпохой рождения cовременного гуманизма — веры в силы человека, в то, что человек — такой же творец, как и Бог. Он сам творит культуру, и в этом он равен Богу. В этом заключалось знаменитое открытие человека эпохи Возрождения. Так рождалось новое понимание понятие культуры и ее виды как чисто человеческого мира, отличного от мира природы частью которого была культура в античности и божественного мира к пониманию которого стремилась культура Средневековья. Так появилось осознание того факта, что культура — сущностная характеристика человека. Современные направления в культорогии Поэтому ведущим направлением современной культурологии стала философская культурология, В ее предмет входит рассмотрение структуры, функции и роли культуры в жизни человека и общества. Она выделяет ведущие тенденции в эволюции культуры, стремится раскрыть причины ее взлетов и падений, расцвета и кризиса и т. Большой вклад в развитие философии культуры внесли немецкие философы Иоганн Готфрид Гердер 1744-1803Георг Вильгельм Фридрих Гегель 1770-1831Фридрих Ницше 1844-1900Эдмунд Гуссерль 1859-1938Освальд Шпенглер 1880-1936Эрнст Кассирер 1874-1945Карл Ясперс 1883-1969. Важным направлением культурологии является история культуры. Главная ее задача — дать конкретное знание о той или иной культуре. Ее предметом может быть мировая, национальная или региональная культура, или историческая эпоха. Историей культуры занимались английский историк Арнольд Джозеф Тойнби 1889-1975нидерландский историк Иоганн Хейзинга 1872-1945французский историк Фернан Бродель 1902-1985. Особым направлением в современной культурологии выступает социологическая культурология. Она исследует реальное функционирование либо культуры в целом, либо имеющихся в ней субкультур — массовой и элитарной, городской и сельской, женской и молодежной. Социология культуры изучает современные тенденции развития культуры, выявляет те процессы, которые происходят в культуре под действием социальных изменений, национальных, этнографических показателей. Это научное направление связано с прогностической направленностью культурологии и с выработкой научных основ культурной политики в обществе. Социологию культуры разрабатывали в своих трудах немецкий социолог Макс Вебер 1864-1920русские ученые Николай Яковлевич Данилевский 1822-1885 и Питирим Александрович Сорокин 1889-1968. К социологии культуры тесно примыкает психология культуры или психологическая антропология. Ее предмет составляют индивидуальные особенности отношения к культуре, своеобразие духовного поведения человека в рамках культурного поля. Психология культуры выявляет закономерности становления и развития психологических параметров человека в зависимости от его культурных ориентаций. Основы психологии культуры заложили австрийский понятие культуры и ее виды Зигмунд Фрейд 1856-1939 и швейцарский психолог Карл Густав Юнг 1875-1961. Широкое распространение в современной культурологии получила этнологическая культурология, именуемая также культурной антропологией. Она изучает традиции и обычаи, обряды и ритуалы, мифы и верования, а также весь уклад жизни традиционных обществ понятие культуры и ее виды так называемых «архаических» народов. Первоначально культурная антропология складывалась в форме этнологии, исследовавшей первобытные культуры. Видное место в культурной антропологии занимают труды американского ученого Лесли Алвина Уайта 1900-1975 и французского этнолога Клода Леви-Строса р. Особым направлением в современной культурологии является филологическая культурология, в которой та или иная национальная культура изучается через призму языка и литературы. В ней в последние годы широкое распространение получили понятие культуры и ее виды концепции культуры, опирающиеся на новейшие лингвистические методы. Значительное влияние на развитие филологической культурологии оказали работы немецкого лингвиста Вильгельма Гумбольдта 1767-1835. Одно из направлений религиозно-философской мысли в современной культурологии представляет собой теология культуры, в которой проблемы культуры рассматриваются исходя из принципов вероучения религии. В христианской культурологической мысли различают католический, протестантский и православный варианты истолкования проблем культуры. Идеи православной культурологии были сформированы в работах отечественного ученого, философа, богослова Павла Александровича Флоренского 1882-1937. В связи с развитием технической цивилизации перед человечеством сегодня встали проблемы охраны и восстановления природы. Появилась особая отрасль научного знания — экология, в рамках которой идет поиск путей преодоления противоречий между деятельностью человека и природой, решаются задачи сохранения природной биологической среды. И наконец, особым направлением современной культурологии является прикладная культурология, результаты исследования которой направлены на решение практических проблем развития культуры. В ее задачи входят развитие музейного дела, поддерживание народных традиций, анализ творчества писателей, художников, музыкантов и других деятелей культуры, изучение деятельности социальных институтов и учреждений культуры. Понятие морфологии культуры Морфология культуры от греч. Круг исследовательской проблематики данного научного направления достаточно широк и охватывает вопросы: - зарождения, становления и трансформации культурных форм в зависимости от специфики окружающей среды как природной, так и общественной ; - организации культурных форм в виде разного понятие культуры и ее виды подсистем, областей, уровней культуры; - осуществления культурной коммуникации, то есть обмена информацией между разными культурами или частями одной культуры; - взаимодействия институтов культуры со сферами экономики, техники, политики и т. Формирование культурного пространства предполагает организацию производства, хранения, распределения понятие культуры и ее виды потребления материальных и духовных ценностей, создание общественных институтов и системы общественных отношений, основанных на понятие культуры и ее виды определенных норм и принципов. Современная морфологическая модель культуры представляет собой совокупность множества функциональных блоков, обладающих специфической структурой, набором кодов и языков, способов действия, механизмов общения с окружащим миром. Морфологический подход позволяет строить понятие культуры и ее виды культуры. Понятие культуры и ее виды культуры при этом выявляются на основе определения культуры, понятие культуры и ее виды в избранном методологическом подходе. Тогда можно говорить о системе понятий культуры, принятых в конкретном исследовании, а также о системных свойствах выделяемых в культуре компонентов. Морфология культуры изучает формы культуры «внутри» конкретной исторически определённой или локальной культуры, формы культурных объектов и артефактов их соотношения. Когда в качестве основания типологии принимается некоторая группа в составе исторически конкретного общества, выделяются некоторые производные от основной культуры формы подтипы культурычасто называемые субкультурами. Материальная и духовная культура. Понятие культуры и ее виды и духовная культуры — два фундаментальных вида, две стороны культуры, находящиеся в процессе постоянного взаимодействия, взаимоопосредования и взаимоперехода. Материальная культура — это культура, которая включает в себя предметы, явления, процессы, выполняющие или выполнявшие одновременно социально-производственную, социально-бытовую, потребительскую в узком смысле слова информационную, знаково-символическую, эстетическую, ментальную функции. Духовная культура — это культура, которая включает в себя предметы, явления, процессы, выполняющие или выполнявшие сугубо информационную, знаково-символическую, эстетическую, ментальную функции. Материальная культура содержит материально-техническую, экономическую и предпринимательскуюматериально-бытовую и физическую культуры. Духовная культура, в свою очередь, включает в себя правовую, нравственную, религиозную, интеллектуальную научную и философскую культуры. Существуют также промежуточные виды и разновидности материальной и духовной культур, складывающиеся и обнаруживающие себя в сфере их взаимного пересечения. Имеются в виду, прежде всего, следующие культуры: политическая, управленческая, демографическая воспроизводства человеческого рода, семейнаяэротическая утверждающая единство тела, души и умаэкологическая устанавливающая достигнутые обществом уровень духовно-практического отношения к природе, качество «гомеостаза» живого и неживогохудожественная эстетически гармонизирующая остальные основные и производные виды, разновидности культуры, стимулирующая развитие их разнообразных форм. Художественная эстетическая культура занимает исключительное положение в системе видов культуры, являясь и материальной, и в основном своем массиве духовной, и промежуточной. Понятие культуры и ее виды художественную культуру понятие культуры и ее виды материальные Формы прикладного искусства, художественно-промышленного производства, дизайна, а также подвижные материально-духовные образования — архитектура, мода, реклама понятие культуры и ее виды т. Предельно стандартные воплощения «интернационального» стиля архитектуры например, жилые комплексы микрорайонов тяготеют к полюсу материальной культуры. Напротив, оригинальные образцы архитектурно-проектировочного творчества например, здания музеев, театров, церковные храмы и т. Взаимосвязь видов материальной и духовной культур. Материальная культура вместе с цивилизацией образуют основу духовной. Существенные изменения в видах духовной культуры коренятся в фундаментальных структурных преобразованиях видов материальной культуры, трансформациях цивилизации. При этом подвижные промежуточные виды материально-духовной культуры передают через себя, «трансмутируют» импульсы указанных преобразований на «верхние этажи» духовной жизни. Так, смена базовых художественных стилей зарождается, как правило, первоначально в изменяющейся инфраструктуре непосредственной социальной среды, отображается в показательных формообразованиях культурного художественного быта, проходит стадию архитектурных перевоплощений, прежде чем проявиться в областях живописи, скульптуры, других разновидностей духовного художественного творчества. Мировая и этническая культура. Этническая культура-Совокупность выработанных коллективным разумом этноса объектов материальной и понятие культуры и ее виды культуры, являющихся его спецификой и касающихся преимущественно бытовой культуры. Этносы как малые компактные национальные сообщества очень просты по своему устройству. Например, национальные меньшинства, племя, народность. Признаками такой группы этноса являются общность происхождения вплоть до мифологическойрасовые антропологические особенности, язык, религия, традиции и обычаи, фольклор, быт, предпочтения в пище и др. Самым главным признаком этноса является чувство этнической идентичности — осознание общей истории и культуры, отличающей «нас» от «них». Этническая культура — наиболее древний слой национальной культуры, несущий в себе обычаи предков, носители которой, прежде всего, связаны единством «крови и почвы». Этническая культура включает в себя орудия труда, нравы, обычаи, постройки, одежду, пищу, жилище, знания, верования, виды народного искусства этноса. Некоторые элементы этнической культуры становятся символами самобытности народа и патриотической привязанности к его историческому прошлому — самовар, сарафан, блины у русских; вареники, сало, рушники у украинцев, клетчатая юбка у шотландцев, спагетти у итальянцев. Подобные понятие культуры и ее виды символы есть у каждого народа. Этническая культура всегда локализована в географическом пространстве и однородна по своей политической, экономической и социальной структуре. В этнической культуре различают два слоя: - исторически ранний нижнийобразованный унаследованными из прошлого наиболее устойчивыми культурными элементами, закрепленными многовековой традицией; считается, что они составляют каркас этнической культуры; - исторически поздний верхнийсостоящий из новообразований, современных культурных явлений. Этническая культура предстает как единство преемственности внутрипоколенных и межпоколенных традиций, действующих на протяжении столетий, тысячелетий, и обновления этих традиций с учетом современных культурных процессов. Черты этнической культуры: мифологичность, иррациональность,консерватизм, преемственность и ориентация на сохранение традиций. Этническая культура консервирует архаичные, не отвечающие современным условиям нормы жизни, ей чужды перемены и новшества, она тяготеет к замкнутости. Этническая культура — исходный базис национальной культуры. Характеристика содержания понятия мировая культура Опыт, накопленный человечеством в ходе его социокультурной истории, оказывает неоценимую помощь в решении проблем культуры на современном этапе преобразования нашего общества на основе принципов гуманизма и демократии в условиях бурного научно- технического прогресса. Необходимо отметить, что проблемы культуры приобретают сегодня первостепенное, по существу, ключевое значение, ибо культура выступает мощным фактором социального развития. Ведь она пронизывает все аспекты человеческой жизнедеятельности от основ материального производства и человеческих потребностей до величайших проявлений человеческого духа. Культура играет все большую роль в решении долгосрочных программных целей демократического движения: формирование и укрепление гражданского общества, раскрытие творческих способностей человека, углубление демократии, построение правового государства. Культура воздействует на все сферы общественной индивидуальной понятие культуры и ее виды труд, быт, досуг, область мышления понятие культуры и ее виды т. Значение ее в формировании и развитии образа жизни человека проявляется через действие личностно-субъективных факторов установки сознания, духовные потребности, ценности и пр. Возникая в результате деятельности 110 освоению, выступают одновременно и в качестве элементов сложного механизма регуляции социальной жизни, всех форм жизнедеятельности общества. Гуманистический образ жизни, ориентированный не на приспособление к имеющимся условиям, а на их преобразование, предполагает высокий уровень сознания и культуры, повышает их роль как регуляторов поведения людей и понятие культуры и ее виды их мышления понятие культуры и ее виды. Массовая и элитарная культура. Это понятие, характеризующее культурный процесс, производимый понятие культуры и ее виды большом количестве, предназначен для широких масс. Массовой культуре часто противопоставляют элитарную. Элитарная культура — это культура для избранных, посвященных, которая создается и потребляется людьми широкого умственного кругозора, высокого интеллекта. Основной задачей элитарной культуры является сохранить в культуре творческое начало. При создании продуктов элитной культуры не преследуются коммерческие цели. Наоборот, произведения элитной культуры — это итог творческой деятельности, самовыражения личности, ее своеобразного таланта. В этом и смысл самобытной элитной культуры. Субкультура это специфический образ жизни, это реализация потребности человека в самовыражении, в развитии личности, в удовлетворении чувства прекрасного, в осмыслении своего назначения в мире. Субкультуры появляются вне зависимости от политики, экономики. Материальные потребности, их количество и качество, связанные с условиями жизни, не могут быть существенными для определения причин, по которым появляется молодёжная субкультура. Субкультура может отличаться от доминирующей культуры собственной системой ценностей, языком, манерой поведения, одеждой и другими аспектами»1. Различают субкультуры, формирующиеся на национальной, демографической, профессиональной, географической и других базах. В частности, субкультуры образуются этническими общностями, отличающимися своим диалектом от языковой нормы Контркультура — понятие в современной культурологии и социологии; используется для обозначения социо-культурных установок, противостоящих фундаментальным принципам, господствующим в конкретной культуре, а также отождествляется с молодежной субкультурой 60-х годов, отражающей критическое отношение к современной культуре и отвержение ее как "культуры отцов". Яркий пример контркультуры — радикальная часть субкультуры скинхедов. Зародившись как музыкальная, эта субкультура долгое время была связана с музыкой регги и ска, но впоследствии часть скинхедов примкнула к радикальным политическим течениям. Типология культуры — метод научного познания, в основе которого лежит расчленение социокультурных систем и объектов их группировка с помощью обобщенной идеализированной модели или типа. Маркса — она основывается на развитии общества по экономическому признаку. Маркс насчитал 5 парадигм: первобытную, античную, средневековую ,капиталистическую, коммунистическую. В основе этой парадигмы лежит типологизация общества по признаку развития технологии. Типология означает определенную классификацию явлений по общности каких-либо признаков. Критерии и основания типологизации Типологизация — метод научного познания, направленный на разбиение некоторой изучаемой совокупности объектов на обладающие определенными свойствами упорядоченные и систематизированные группы с помощью идеализированной модели или типа идеального или конструктивного. Главное методологическое условие типологизации — это единство понятие культуры и ее виды, на основе которого выделяются типы культур. Таким критерием или основанием может быть: - способ трансляции культуры традиционные и нетрадиционные ; - специфика социальной солидарности этнические, национальные, религиозные типы ; - элементы социальной системы сельская, городская, профессиональная, криминальная и т. Во-первых, как и любая классификация, типологизация культур, понятие культуры и ее виды по группам опирается на выбор оснований, критериев классификации. Причем в каждом конкретном случае построения типологии может выделяться либо одно основание, один основополагающий признак, по которому устанавливается общность культур, объединенных в один тип культуры, либо сразу несколько. Но важно, чтобы это понятие культуры и ее виды одни и те же основания, критерии нахождения общности для каждой культурной единицы, включенной в данное множество тип культуры. Сами основания критерии как общезначимые характеристики для выделения разных множеств, типов культур могут быть различными. Это могут быть: этнографические критерии в качестве которых могут выступать быт, хозяйственный уклад, язык и др. Другой важной логико-познавательной процедурой, определяющей типологизацию культуры является определение познавательных целей задач такого классификационного построения. Исследовательские понятие культуры и ее виды диктуют часто набор характеристик признаков, критериевкоторые выбираются в качестве основания данной классификации культуры. Поэтому оснований для решения задач может быть несколько, а значит, и критериев типологизации культур будет несколько. Например, типологизация культур может осуществляться с целью выявления той роли, которую культуры играют в социальном взаимодействии. Такая типологизация позволяет увидеть как организуются в данном обществе в определенном социокультурном пространстве взаимодействия, на что они ориентированы, то есть высвечивается технология взаимодействия внутри культурной целостности. Линейно­стадиальный подход к типологии культур Линейный или линейно-прогрессистский подход — в его основе лежит историческая линейная типология культуры. Этот подход тесно связан с философскими концепциями истории. Линейная типология устанавливает исторические временные отрезки — периоды, которые расчленяют время, представляя его линейно направленным от прошлого через настоящее в будущее. Взгляд на историю как на закономерный процесс развития общества был сформулирован в произведениях ученых эпохи Возрождения и Просвещения: Дж. Вико понятие культуры и ее виды — 1744И. Гердера 1744 — 1803 и Гегеля 1770 — 1831. К началу XVIII века в истории европейской культуры существовала трехчленная периодизация по историческим периодам: Античность, Средние века, Новое время. Сегодня к ней добавили Новейшее время понятие культуры и ее виды современность. Эта концепция гуманистов — первая культурологическая типологизация культурного образа Европы, которая задала параметры обобщения исторического материала — знания, литература, особый тип интеллектуального общения. Именно в этот период была поставлена проблема соотношения религиозной и светской культуры. Взгляд на историю как на закономерный процесс получил дальнейшее развитие в работах философов XIX века. Маркс в своем осмыслении мировой истории общественного развития, исходил не из духовных, а из материальных оснований, обуславливающих смену типов общества. Маркс использовал концепцию смены общественно-экономических формаций, каждая из которых порождает особый тип культуры со своей системой материальных и духовных ценностей, способов понятие культуры и ее виды для их создания. В этой концепции общую схему исторических типов культуры можно определить следующим образом: первобытная культура, культура рабовладельческого строя, культура азиатского деспотического общества, культура феодального общества, культура капиталистического общества, культура социалистического общества. Каждая общественно-экономическая формация, являясь качественно своеобразным историческим этапом в развитии общества, создает свой тип культуры. С эпохи Просвещения и вплоть до конца XIX века в Европе, Северной Америке и в России господствовали умонастроения, связанные с верой в возможности человеческого разума и поступательное, прогрессивное развитие общества и цивилизации. Циклические понятие культуры и ее виды теории в типологии культур ЦИКЛИЧЕСКОЕ ТЕОРИЯ греч. Под циклом в данном случае понимаются понятие культуры и ее виды представления об универсальной форме внутренней динамики понятие культуры и ее виды объекта этнос, общество, цивилизация в период его существования от возникновения до распада. Каждая культура проходит определённый жизненный цикл от рождения до смерти, двигаясь по замкнутому кругу к исходному состоянию. Так, Полибий выделил цикл, состоящий из шести основных, сменяющих друг друга политических режимов: монархия, тирания, аристократия, олигархия, демократия, охлократия «власть толпы». Историки средневекового Китая, арабские философы позднего средневековья, европейские просветители Нового времени, придерживаясь идеи цикличности, направляли движение своей мысли против примитивной, понятие культуры и ее виды интерпретации истории. «Естественная» повторяемость виделась им в смене династий и форм государственного правления, выдвижении в культурно-историческом процессе различных народов, расцвете и упадке отдельных культур. Вико в цикле существования любой нации выделял три эпохи: «век богов» господство мифологии, отсутствие государства, приоритет закреплён за религиозными структурами ; «век героев» господство аристократического государства, героический эпос ; «век людей» демократическое государство или монархия, осмысление мира в историографии. Идея цикличности противостояла идее прогрессивного поступательного развития человеческой культуры в XIX — начале XX в. Данилевского, развитии жизни «культурных организмов» в концепции Шпенглера, круговороте «локальных цивилизаций» Тойнби, теории «этногенеза» ДИНАМИКА КУЛЬТУРЫ, срез или угол зрения, под которым рассматривается культура. Она описывает изменения или модификацию черт культуры во времени и пространстве. Культура зарождается, понятие культуры и ее виды, разрушается, сохраняется, с ней происходит множество всевозможных метаморфоз. Сорокин назвал свой четырехтомный труд об истории культуры с древнейших времен и о переходе от одной культурной системы к другой или от одного культурного стиля к другому «Социальная и культурная динамика». Широкое использование понятия Специалисты говорят об интеграционной или дезинтеграционной, восходящей или нисходящей Динамические процессы в культуре различают по месту и длительности. Так, крупномасштабными изменениями в культуре считают интервалы времени в 100—1000 лет цивилизационные сдвигимикромасштабными — периоды от 25—30 лет время активной жизни в культуре одного поколения до 100 летбыстропроходящими — от одного месяца до нескольких лет напр. Исследованием процессов аккультурации стали заниматься в начале ХХ в. На первом этапе они рассматривали аккультурацию как результат длительного контакта групп, представляющих разные культуры, который выражался в изменении исходных культурных моделей в обеих группах в зависимости от удельного веса взаимодействующих групп. Считалось, что данные процессы происходят автоматически, при этом культуры смешиваются, и достигается состояние культурной и этнической однородности. Разумеется, понятие культуры и ее виды менее развитая культура понятие культуры и ее виды намного больше, чем развитая. Результат аккультурации также ставился в зависимость от относительного веса числа участников взаимодействующих групп. Именно в рамках этих теорий возникла концепция Америки как плавильного котла культур, согласно которой культуры народов, приезжающих в Америку, смешиваются в этом котле и в понятие культуры и ее виды образуется новая однородная американская культура. Постепенно исследователи отошли от понимания аккультурации только как группового феномена и стали рассматривать ее на уровне психологии Индивида. Согласно новым понятие культуры и ее виды, процесс аккультурации трактовался как изменение ценностных ориентаций, ролевого поведения, социальных установок индивида. В настоящее время термин «аккультурация» используется для обозначения процесса и результата взаимного влияния разных культур, при котором понятие культуры и ее виды или часть представителей одной культуры реципиенты перенимают нормы, ценности и традиции другой культуры-донора. Исследования в области аккультурации особенно интенсифицировались в конце хх в. Это связано с настоящим миграционным бумом, который переживает человечество и который проявляется во все возрастающих обменах студентами, специалистами, а также массовых переселениях. По некоторым данным, сегодня в мире вне пределов страны своего происхождения проживает более 100 млн человек. Основные типы и модели культурной динамики. Они основаны на идее вечного круговорота событий и вечного возвращения к своим истокам, а также на периодическом повторении явлений в природе и культуре. Первое систематизированное изложение этой модели культурной динамики принадлежит Гесиоду и другим античным мыслителям. В его модели история человечества разделяется на четыре эпохи — золотой, серебряный, медный и железный века — и представляет собой движение во времени, которое понимается как вечность. Для каждой эпохи характерно свое состояние культуры. Смысл истории — в постоянном повторении, воспроизведении общих законов, не зависящих от особенностей конкретного общества. Такого рода перепады возникают в понятие культуры и ее виды случае, если в культуре не сложилось прочное ядро или структура. Поэтому чем менее стабильно общество и чем слабее отношения между его компонентами, тем больший размах у поворотов в его духовной или политической жизни — от жесткой нормативности до распущенности нравов, от бессловесной покорности к беспощадному бунту. Тойнби также являются вариантами циклической модели динамики культуры. Отрицая понятие культуры и ее виды всемирной истории, единого исторического процесса, они выдвигают идею развития отдельных народов и культур, понятие культуры и ее виды по циклическим законам, инвариантным для всех культур. Отдельные цивилизации или культурно-исторические типы развиваются и последовательно, и параллельно и переживают стадии возникновения, развития, расцвета и упадка — возвращения к исходному состоянию. Динамику развития отдельной локальной цивилизации можно сравнить с многолетним однократно цветущим растением, которое растет и набирается сил многие годы, чтобы один раз расцвести, отдать этому все силы и затем погибнуть. С возникновением христианства и осмыслением его идей в понятие культуры и ее виды теологии связано появление линеарной эволюционной модели динамики культуры. Она основана на одной из главных парадигм христианства — стреле времени, размыкающей вечность, понятие культуры и ее виды круг вечного возвращения циклизма, вводящей понятия понятие культуры и ее виды и конца истории, которая продолжается от сотворения мира до Страшного суда и конца света. В рамках этой модели впервые поставлены проблемы прогресса в истории и культуре, смысла и цели культурного развития, меры совершенства культуры. Эта модель развивалась в рамках французского и немецкого Просвещения Гердернемецкой классической философии Гегельв марксизме, эволюционизме, социальной и культурной антропологии Моргана также в неоэволюционистском направлении культурологии Вид линеарной модели зависит оттого, что признается источником и целью развития общества и культуры. Так, у Канта — это развитие самого человека, у Гегеля — саморазвитие абсолютного духа, в марксизме — развитие материального производства. Важным элементом линеарных концепций является понятие прогресса, который определяется как количественное и качественное улучшение жизни человека и общества, как движение общества вперед, как глобальный процесс, характеризующий движение человеческого общества на всем протяжении истории, его восхождение от состояния дикости и варварства к вершинам цивилизации. При этом различают постепенный реформистский социальный прогресс и скачкообразный революционный. По сути данная модель не является чистым вариантом линеарной модели, так как помимо идеи эволюции она использует ценностную детерминанту циклизма — идею возвращения к «золотому веку», который находится в прошлом человечества. Руссо является примером реверсивной модели динамики культуры. Для него развитие культуры, рост материального благосостояния человека несут не счастье, а отчуждение человека от продуктов своего труда, общества, других людей. Графически ее можно представить в виде сильно ветвящегося дерева, где ствол — генеральная линия развития общества и культуры, а ветви — отклонения от нее, позволяющие объяснить специфику отдельных культур, отошедших в своем развитии от главного направления, предписанного открытыми законами. Культурной картиной мира называется совокупность специфических взглядов, понятий, воззрений, знаний о мироустроствементальности народа, его отношения к явлениям реальности. Культурная картина мира — система образов, представлений, знаний об устройстве мира и месте человека в нем. Культурная картина мира — это совокупность рациональных знаний и представлений о ценностях, нормах, нравах, менталитете собственной культуры и культурах других народов. Эти знания и представления придают культуре каждого народа самобытность, благодаря понятие культуры и ее виды становится возможным отличать одну культуру от другой. В узком смысле в культурную картину мира входят первичные интуиции, национальные архетипы, способы восприятия времени и пространства, очевидные, но недоказанные утверждения, вненаучные знания. В широком смысле наряду с перечисленными элементами в культурную картину мира включают также и научные знания. Термин картина мира был введен впервые Людвигом Витгенштейном в "Логико-философском трактате", но в антропологию и семиотику он пришел из трудов немецкого ученого Лео Вайсгербера. В культурологии существует довольно сильное течение, противопоставляющее культуру цивилизации. Начало такому противопоставлению положили русские славянофилы, утверждая тезис о духовности культуры и бездуховности цивилизации как чисто западного явления. Продолжая эта традиции, Бердяев писал о цивилизации как «смерти духа культуры». В рамках его концепции культура — символична, но не реалистична, между тем динамическое движение внутри культуры с ее кристаллизованными формами неотвратимо влечет к выходу за пределы культуры, «к жизни, к практике, к силе». На этих путях «совершается переход культуры к цивилизации», «цивилизация пытается осуществить жизнь», реализуя «культ жизни вне ее смысла, подменяя цель жизни понятие культуры и ее виды жизни, орудиями жизни». В западной культурологии последовательное противопоставление культуры и цивилизации осуществил В своей книге «Закат Европы» 1918 он описал цивилизацию как конечный момент в развитии культуры, означающий ее «закат» или упадок. Шпенглер считал главными чертами цивилизации «острую холодную рассудочность», интеллектуальный голод, практический рационализм, смену душевного бытия умственным, преклонение перед деньгами, развитие науки, безрелигиозность и тому подобные явления. Однако в культурологии имеется и противоположный подход, по сути дела отождествляющий культуру и цивилизацию. Ясперса цивилизация интерпретируется как ценность всех культур. Культура составляет стержень цивилизации, но при таком подходе нерешенным остается вопрос о специфике культуры и цивилизации. С нашей точки зрения, проблема отношения понятий «культуры» понятие культуры и ее виды «цивилизации» может найти приемлемое решение, если понимать цивилизацию как некий продукт культуры, ее специфическое свойство и составляющую: цивилизация — это создаваемая обществом в ходе культурного процесса система средств его функционирования и совершенствования. Понятие цивилизации при такой трактовке указывает на функциональность, технологичность, институциональность. Понятие культуры — не только на технологии, но и на ценности и смыслы, она связана с постановкой и реализацией человеческих целей. Цивилизация предполагает усвоенность образцов поведения, ценностей, норм и т. Цивилизация есть реализация определенного типа общества в конкретных исторических обстоятельствах, культура же — отношение к этому типу общества на основе различных духовно-нравственных и мировоззренческих критериев. Различие культуры и цивилизации, приводящее в определенных социальных системах к их противоречию, носит не абсолютный, а относительный характер. История показывает, что гуманистические ценности культуры могут воплотиться в жизнь лишь с помощью развитой цивилизации. В свою очередь, высокая цивилизация может быть построена на основе культурного творчества и вдохновляющих культурных смыслов. Личность как субъект и объект культуры. Современное понятие «личность» тесно связывается с понятиями «индивид» и «индивидуальность». Понятие «личность» подчеркивает в человеке его самостоятельность, значимость и прежде всего сознательно-волевое начало. Личность — это системное качество, приобретаемое индивидом в предметной деятельности и общении. Проблема личности — это всегда проблема свободного выбора и социальной ответственности. Личность характеризуется активностью, стремлением расширять сферу своей деятельности, действовать за границами требований ситуации и ролевых предписаний; направленностью — устойчивой доминирующей системой мотивов — интересов, убеждений; степенью осознанности своих отношений к действительности. Взаимосвязь личности и культуры обычно рассматривается в двух ипостасях: личность как индивид, индивидуальный носитель культуры; личность как субъект, творец этой культуры, как личность в высшем значении этого понятия. Вхождение человека в общество происходит путем превращения культурных ценностей и традиций во внутренний мир личности. Индивид, входя в культуру понятие культуры и ее виды функционируя в ней, осмысливает действительность во всем многообразии своего отношения к ней. Культура и её смыслы живут не сами по себе, а лишь через осознанную творческую активность человека. Общепризнанным является положение, что культура — это результат совокупной деятельности родового субъекта человечества и наличный процесс сохранения созданного, производства, распространения, потребления объектов культуры, культурных ценностей. Человек и культура — объекты коэволюционно развивающиеся, обогащающие и творящие друг друга. В результате совокупного воздействия культуры он становится действительно человеком, творчески созидающим субъектом. Культура представляет собой меру человеческого в человеке, выступает предпосылкой развертывания его деятельной активности, становления его в качестве творца, созидателя культурно-исторического процесса. Как субъект культуры он изменяет её, вносит в неё нечто новое, творит её. Только понятие культуры и ее виды творческом отношении к жизни индивид становится личностью, понятие культуры и ее виды культуры. Таким образом, личность как субъект культуры всегда находится в центре культуры, осуществляя воспроизводство, хранение и обогащение культурного опыта. Массовая культура как феномен ХХ в. «Массовая культура» от латин. Эти явления включают в себя: - особенности производства культурных ценностей в индустриальном и постиндустриальном обществе; - рассчитанное на массовое потребление этой культуры. Термин «массовая культура» был впервые обозначен немецким философом Хоркхаймером в 1941 году и американским ученым Макдональдом в 1944 году. В содержательном плане он достаточно противоречив, ибо предполагает не только «культуру для всех», но может обозначать и «не вполне культуру». В дефиниции определение, истолкование понятия «массовая культура» подчеркивается: - распространенность и общедоступность духовных ценностей; - легкость их усвоения, не требующая особо развитого, утонченного вкуса и восприятия. В основе современной расшифровки данной категории, как правило, подразумевается деятельность средств массовой информации и новых, так называемых «технических видов искусства», в первую очередь экранных кино, телевидения, видео. Как социальный феномен массовая культура является достоянием не только демократической общественной системы с ее ориентацией на рыночную экономику и культурный плюрализм. Следует заметить, что и при господстве тоталитарной общественной системы с ее тенденцией к уравниванию «всех и вся», также имеются в наличии проявления массовой культуры, но они имеют иные формы реализации. В обоих случаях результаты такой культуры должны быть доступны и понятны всем возрастам, слоям населения, независимо от их социального положения, вероисповедания, уровня образования, национальной принадлежности. Вместе с тем, неверно считать массовую культуру антикультурой. В настоящее время, и на уровне теории, и в практической ситуации прослеживается тенденция отказа от взгляда на данную форму социального движения культуры как на область «дурного», в лучшем случае «другого» вкуса. Сегодня многими осознается, что от интенсивности распространения массовой культуры в обществе во многом зависит: - способность людей адаптироваться к условиям рыночной экономики; - адекватно реагировать на резкие ситуативные общественные изменения. Произведения массовой художественной культуры призывают индивида интегрироваться в общественную систему, добиваясь своего места в ней, а понятие культуры и ее виды бунтовать против нее. Массовая художественная культура успешно воплощает в себе самый желанный человеческий миф — миф о счастливом мире. При этом она не зовет своего зрителя, слушателя, читателя строить такой мир, ее задача в другом — предложить реципиенту т. И это, действительно, новый эскапизм, многократно усиленный средствами массовой информации и техническими видами искусства. Чем откровеннее большие художники говорят правду о мире, оставляя простого человека один на один с судьбой, с тяжелым бременем свободы, тем более востребованной для потребителя становится увлекательная сказка об этом самом мире. Формируемое массовой культурой сознание отличается консервативностью, инертностью, ограниченностью. Оно не может охватить все процессы во всей сложности их взаимодействия и развития. В практике массовой культуры массовое сознание имеет специфические средства выражения. Массовая культура в большей степени ориентируется не на реалистические образы, а на искусственно создаваемые имиджи и стереотипы. В массовой культуре формула а в этом и есть сущность искусственно создаваемого образа — имиджа или понятие культуры и ее виды — это главное. В массовой художественной культуре используются такие жанры, как детектив, вестерн, мелодрама, мюзикл, комикс, триллер. Именно в рамках этих жанров создаются упрощенные «версии жизни», которые сводят понятие культуры и ее виды зло к психологическим и моральным факторам. Задача современного массового искусства и состоит в том, чтобы сработать на крайне примитивном материале крайне профессиональным образом. Центром сюжета массового художественного произведения, его движущей силой является тайна. Запад и Восток как культурологические понятия. Восточная культура неоднородна в гораздо большей степени, чем западная: есть Восток буддийский, Восток мусульманский, Восток арабский. Несходство в образе жизни между западными странами не столь разительно, как на Востоке. Алексеев называл культуру Востока «горизонтальной», а Запада — «вертикальной». Различие между восточной и западной культурами усматривалось в том, что Восток просто отстал в своем культурном развитии от Запада. В настоящее время этот взгляд уже не кажется столь очевидным, как прежде. Стало ясно, что развитие культуры в различных регионах идет разными путями. С этой точки зрения Восток и Запад — это две мощные ветви человеческой культуры, развивающиеся одновременно, но по-разному. Восточная логика, в отличие от западной, не требует соблюдения закона исключенного третьего. Истина рождается не путем холодного логического рассуждения, а путем тонкого неуловимого изгиба мысли, поэтических оборотов речи, фантазии. В течение долгого времени среди наук на Востоке центральное место занимали, гл. Восточному искусству свойственна высокая степень условности, что затрудняет его понимание для тех, кто не посвящен в культурно-исторические традиции. Прославленные шедевры восточной скульптуры и архитектуры отличаются яркой декоративностью, утонченностью формы, тщательной проработкой деталей. В традиционной восточной живописи нет прямой и обратной перспективы. Картины не имеют ясно выделенного центра, в них не фиксируется точка зрения, с которой они написаны. Художник как бы растворен в изображенном им мире. Восточная культура больше склонна к «нормативной избыточности», тогда как западная — к «нормативной недостаточности». Общая характеристика восточной и западной культур. Исторически восточная культура связана с древними цивилизациями Понятие культуры и ее виды, Индии, Междуречья и Египта. Впоследствии на их месте возникли общества мусульманской, индуистской, буддистской и конфуцианской религиозно-культурных традиций. Образцы поведения и понятие культуры и ее виды морали передаются от поколения поколению. Опыт предков рассматривается как высшая ценность. Обычаи, ритуалы воспроизводятся в мельчайших деталях, иногда подменяя собой содержание. Научной рациональности на Востоке противопоставляется нравственно-волевое начало. Большое внимание уделяется саморазвитию личности. Отсюда установка на созерцательность, безмятежность, мистицизм народов Востока. Для Востока не характерно разделение мира на природу и общество. Человек должен жить в единстве с природой, стремиться к этому единству. Индивидуализм, стремление противопоставлять себя другим на Востоке осуждается. Для восточных обществ характерен коллективизм, приверженность человека своему коллективу — семье, роду, общине, касте. Для восточных обществ не характерна демократия и стремление к экономическому прогрессу прежде всего. Запад — понятие культуры и ее виды особый тип развития культуры и цивилизации, который сформировался в Европе в XV—XVII вв. Западная культура начала формироваться еще в эпоху Античности и в Средние века. Ее основными факторами стали: демократия античного полиса, возникшее в эпоху Античности теоретическое познание, христианство с его представлением о человеке как о свободной личности и моральными предписаниями. Вебер относил к основным ценностям западной культуры: динамизм и ориентацию на новизну; утверждение достоинства и понятие культуры и ее виды личности; индивидуализм; рациональность; идеалы понятие культуры и ее виды, равенства, терпимости; уважение к частной собственности. Современную западную цивилизацию можно назвать техногенной. Быстрое развитие прикладного научного знания, техники и технологий, их применение в сфере производства и услуг — одна из важнейших характерных черт этой цивилизации. Искусственная среда все больше замыкает в себе жизнь человека, понятие культуры и ее виды природу. Решающими факторами в развитии западной цивилизации являются капиталистические отношения, политическая демократия, правовое государство. Эти факторы обеспечивают быстрый рост благосостояния на Западе и представляют собой целостную систему, которая не может работать, если отсутствует какой-либо из этих трех основных элементов. Западная культурологическая мысль XVIII XX вв. Белинский считали, что западная культура должна стать образцом для подражания. Славянофильством называется направление русской идеалистической философии середины XIX в. Для него было присуще стремление обосновать и сформировать в русском обществе целостное представление о самобытном историческом пути России и праве русской культуры занять достойное место в понятие культуры и ее виды наследии всего человечества. Славянофильство было представлено такими именами, как Хомяков 1804-1860К. Аксаков 1817-1860и др. Сторонники развития светской культуры, петровских реформ идей о насильственном изменении социальной структуры и форм общества стали называться западниками. К ним относили Станкевича 1813-1840В. Белинского 1811-1848А. Герцена 1812-1870П. Анненкова 1812-1887 и Обе стороны критиковали бездумное подражание западу, а также их объединяло уважение и любовь к богатейшей русской культуре. Культурологические школы 20 в. Шпенглер «Закат Европы» Тойнби «исследование истории» Данилевский «Россия и Европа» 2. Юнг «Метаморфозы и символы либидо» 3. Элиот «Заметки к определению к. Вебер «Социология понятие культуры и ее виды и культуры» 4. Кассирер «Философия символических форм» КлодЛеви-Стросс — главный представитель структурализма. Западная культура развивается динамично. Восточная культура развивается эволюционно, долгое время оставалась замкнутой, традиционной. Только в 19-20 вв. В восточных и западных культурах по-разному решались мировоззренческие вопросы: различным было отношение к миру. В западной культуре подчеркивалось активное отношение чел-ка понятие культуры и ее виды миру. Восточная же культура более ориентирована на самостоятельность человека, его духовное совершенствование, изучение возможности регуляции человеческого организма. Различное отношение к природе. На Западе сформировалось утилитарное прагматическое потребительское отношение к природе. На Востоке отношение к природе было более созерцательным, трепетным, более мудрым. Различное понимание человека, его отношение понятие культуры и ее виды обществу, гос-ву. На западе человек рассматривался как самостоятельная, свободная личность, обладающая естественными правами, понятие культуры и ее виды должно гарантировать гос-во. Рационализм — понятие культуры и ее виды, которое в познании и творчестве отдает приоритет разуму, рациональному началу, абстрактному, логическому мышлению. Восток более тягостен к образному, ассоциативному мышлению, интуитивному познанию. Этим и объясняется и традиционное для Востока внимание к медитации, самоанализу. Различным было соотношение разных видов кул-ры. Наука рассматривалась как средство духовного совершенствования чел-ка. Исследователи отдавали предпочтение миру физических явлений, а наука понятие культуры и ее виды как средство понятие культуры и ее виды прогресса развития производства. Отечественная культурологическая мысль ХIХ — ХХ вв. Развитие культурологической мысли в России имеет ряд особенностей, обусловленных пограничным положением, которое занимала русская культура история между Европой и Азией. Становление отечественной общественной науки в XIX в. На протяжении ряда десятилетий в России существовали два противоположных духовных направления — славянофильство и западничество. Попытки осознания специфики русской национальной культуры восходят к реформам Петра I, когда было открыто «окно в Европу», и русские задумались над тем «какие они? » и «какие мы? Отечественная война 1812 года и восстание декабристов, отмена крепостного права, три русские революции и другие исторические события во многом повлияли на разработку многих проблем отечественной истории, которые так и не были решены в споре славянофилов и западников. «КУЛЬТУРНОИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ» В УЧЕНИИ «Культурно-исторические типы» цивилизации подобно живым организмам находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с окружающей средой. Так же как и биологические виды, они проходят стадии зарождения, расцвета и гибели. Начала цивилизации одного исторического типа не передаются народам другого типа, хотя и подвергаются определенным культурным влияниям. Каждый «культурно-исторический тип» проявляет понятие культуры и ее виды в четырех сферах: 1 религиозная 2 культурная 3 политическая 4 социально-экономическая Ход истории выражается в смене вытесняющих друг друга «культурно-исторических типов», проходящих путь от этнографического состояния через государство и цивилизацию. Отрицая существование единой мировой культуры, Данилевский выделял 10 «культурно-исторических типов»: 1 Египетский 2 Китайский 3 Ассирийско-вавилонский, финикийский, древнесемитский 4 Индийский 5 Иранский 6 Еврейский 7 Греческий 8 Римский 9 Аравийский 10 Германо-романский, европейский Каждый народ, по его мнению, внес свой вклад во всемирную историю культуры. Он не разделял концепции европоцентризма о том, что именно запад является источником культурного развития и прогресса, а Восток отличается застоем и косностью. Согласно его теории, каждая культура заслуживает признания понятие культуры и ее виды уважения. Основу самобытности культуры, по его мнению, составляет религия, которая сплачивает народ и дает ему духовную силу. Понятие культуры и ее виды обстоятельно деятельностный подход к понятие культуры и ее виды разработан в марксистской традиции. Карл Маркс и Энегельс Отличие человека от животных усматривается исследователями этой ориентации в труде. Предполагается, что генезис социального и культурного непосредственно связан со понятие культуры и ее виды человеческого труда, который и превращает человеческую жизнедеятельность в общественную. Фрейд 1856-1939 в книге «Тотем и табу» пытался раскрыть культурогенез через феномен первобытной культуры. Он отмечал, что возможность обнажить первоначальные слои человеческого творчества позволяют подойти к выяснению специфики культуры в целом. Фрейд пытается разгадать первоначальный смысл тотемизма. Вместе с тем он показывает, что для истолкования феномена культуры огромное значение имеет система запретов, то есть табу. Многие европейские философы и культурологи усматривают источник культуры в способности человека к игровой деятельности. Игра в этом смысле оказывается предпосылкой происхождения культуры. Голландский историк культуры Хейзинга 1872-1945 отмечал, что многие животные любят играть. По его мнению, если проанализировать любую человеческую деятельность до самых пределов нашего познания, она покажется не более чем игрой. Вот почему автор считает, что человеческая культура возникает и развертывается в игре. Сама культура носит игровой характер. Игра рассматривается в книге не как биологическая функция, а как явление культуры и анализируется на языке культурологического мышления. Культура есть производство символов. Животные реагируют на внешний стимул непосредственно, у человека же этот ответ должен подвергнуться еще мысленной обработке. Человек живет уже не просто в физической, но и символической вселенной. Это символический мир мифологии, языка, искусства и науки, который сплетается вокруг человека в прочную сеть. Понятие культуры и ее виды прогресс культуры только укрепляет понятие культуры и ее виды сеть. Культура внебиологична, ее нельзя свести к природному началу, но и культурное начало в человеке есть не что иное, как природное, преобразованное человеческой деятельностью. Но в таком случае возникает вопрос, противостоит ли природа культуре, или они находятся в гармонии? На первый взгляд может показаться, что природа и культура противоположны друг другу, поскольку культура — это неприродное явление, созданное человеком. На самом деле они тесно связаны между собой, поскольку культура возникает из природы, она рождается из взаимодействия человека с природой. Все предметы культуры сделаны из природного вещества. Так, сторонники социобиологии рассматривают культуру как особый этап общей эволюции природы. Таким образом, культура, с одной стороны, противостоит природе как возделанная, «вторая» природа, а с другой стороны, она составляет с ней единство, поскольку в основе ее лежит природный компонент, а природа выступает предпосылкой и условием существования культуры. В любом случае грань между природой и культурой очень тонкая и зыбкая. В результате понятие культуры и ее виды деятельности природа изменяется и достраивается, а жизнь человека делается более удобной и комфортной. Но освоение природы включает в себя также и овладение внутренней природой самого понятие культуры и ее виды, что связано с появлением определенных норм и запретов, регулирующих человеческую жизнь, созданием морали, религии, искусства, словом, с понятие культуры и ее виды духовной культуры. Воздействие природы на культуру. Человек вышел из природы, и поэтому природа контролирует и определяет многие стороны жизнедеятельности человека Во-первых, природа определяет потребности людей, а их осознание служит стимулом к деятельности и развитию мышления. Для того чтобы жить, человек должен есть, пить, иметь жилище, одежду. Все необходимое для удовлетворения потребностей физического существования человек находит в природе. А это в свою очередь требует от него соответствующих понятие культуры и ее виды, активности, творчества. Используя ресурсы «натуры», человек раскрывает свой собственный природный потенциал, использует родные формы организации оптимальной материальной и духовной деятельности. Во-вторых, природная среда непосредственно влияет на тип хозяйства и содержание занятий людей, их быт и духовный мир. От природных условий и богатств во многом зависит образ жизни человека, судьба стран, народов и культур. Различная природная среда делает непохожими друг на друга отдельные народы их культуры, формирует у каждого народа специфический национальный характер, моральные нормы и правила поведения. Кроме того, первобытные народы, создавая пантеон своих богов, духов, «оглядывались» на географические особенности места своего проживания. У жителей степных и пустынных регионов отсутствуют такие фантастические персонажи, как водяной, леший, хозяин леса и другие его обитатели. В-третьих, природа воздействует на род занятий и разделение труда. Понимание общества и его соотношения с культурой лучше достигается из системного анализа бытия. Человеческое общество — это реальная и конкретная среда функционирования и развития культуры. Общество и культура активно взаимодействуют друг с другом. Общество предъявляет к культуре определенные требования, культура в свою очередь влияет на жизнь общества и направление его развития. Долгое время взаимоотношения между обществом и культурой строились так, что общество выступало доминирующей стороной. Характер культуры непосредственно зависел от общественного строя, который управлял ею императивно, репрессивно либо либерально, но не менее решительно. Понятие культуры и ее виды исследователи считают, что культура возникла прежде всего под воздействием общественных потребностей. Именно общество создает возможности для использования ценностей культуры, способствует процессам воспроизводства культуры. Вне общественных форм жизни эти особенности в развитии культуры были понятие культуры и ее виды невозможны. Определяющим фактором в судьбе человечества выступает сегодня не структура общества, а степень развития культуры: достигнув определенного уровня, она повлекла за собой радикальную реорганизацию общества, всей системы социального управления, открыла новый путь к понятие культуры и ее виды позитивных социальных взаимодействий — диалог. Его целью становится не только обмен социальной информацией между представителями различных обществ и культур, но и достижение их единства. Во взаимодействии общества и культуры существует не только тесная связь, имеются и различия. Общество и культура различаются по способам воздействия понятие культуры и ее виды человека и адаптации человека к ним. Общество — это система отношений и способов объективного воздействия на человека. Внутренняя жизнь человека понятие культуры и ее виды заполняется социальными требованиями. Формы социальной регуляции принимаются как определенные правила, необходимые для существования в обществе. Но для того чтобы соответствовать социальным требованиям, необходимы культурные предпосылки, которые зависят от степени развития культурного мира человека. Во взаимодействии общества и культуры возможна также следующая ситуация: общество может быть менее динамичным и открытым, чем культура. Тогда общество может отторгать ценности, предлагаемые культурой. Возможна и обратная ситуация, когда общественные изменения могут опережать культурное развитие. Но наиболее оптимально сбалансированное изменение общества и культуры. Культура и личность взаимосвязаны друг с другом. С одной стороны, культура формирует тот или иной тип личности, с другой — личность воссоздает, изменяет, открывает новое в культуре. Личность — это движущая сила и создатель культуры, а также главная цель ее становления. При рассмотрении вопроса о соотношении культуры и человека следует различать понятия «человек», «индивид», «личность». Понятие понятие культуры и ее виды обозначает общие свойства человеческого рода, а «личность» — единичного представителя этого рода, индивида. Но при этом понятие «личность» не является синонимом понятия «индивид». Не всякий индивид является личностью: индивидом человек рождается, личностью понятие культуры и ее виды или не становится в силу определенных объективных и субъективных условий. Понятие «индивид» характеризует отличительные черты каждого конкретного человека, понятие «личность» обозначает духовный облик индивида, сформированный культурой в конкретной социальной среде его жизни во взаимодействии с его врожденными анатомо—физиологическими и психологическими качествами. Поэтому при рассмотрении проблемы взаимодействия культуры и личности особый интерес представляет не только процесс выявления роли человека как творца культуры и роли культуры как творца человека, но исследование качеств личности, которые формирует в ней культура, — интеллекта, духовности, свободы, творческого потенциала. Культура в этих сферах ярче всего раскрывает содержание личности. Регуляторами личностных устремлений и поступков личности являются культурные ценности. Следование ценностным образцам свидетельствует об определенной культурной устойчивости общества. Человек, обращаясь к культурным ценностям, обогащает духовный мир своей личности. Система ценностей, оказывающая влияние на формирование личности, регулирует желания и стремления человека, его поступки и действия, определяет принципы его социального выбора. Таким образом, личность находится в центре культуры, на пересечении механизмов воспроизводства, хранения и обновления культурного мира. Сама личность как ценность по сути и обеспечивает общее духовное начало культуры. Являясь продуктом личности, культура всвою очередь гуманизирует социальную жизнь, сглаживает животные инстинкты у людей. Культура позволяет человеку становиться интеллектуально—духовной, нравственной, творческой личностью. Культура формирует внутренний мир человека, раскрывает содержание его личности. Разрушение понятие культуры и ее виды негативно воздействует на личность человека, ведет его к деградации. Место и роль религии в культуре XX в. Классические и нетрадиционные религии в современной западной культуре. Религия стала доминировать в культуре вслед за мифом. Ценности светской культуры и ценности религии часто не гармоничны и понятие культуры и ее виды друг другу. Например, в понимании смысла жизни, в миропонимании и т. Главное почти во всякой религии — это вера в Бога или вера понятие культуры и ее виды сверхъестественное, в чудо, что непостижимо разумом, рациональным путем. В этом ключе и формируются все ценности религии. Культура, как правило, модифицирует становление религии, но утвердившись, религия начинает изменять культуру, так что дальнейшее развитие культуры идет понятие культуры и ее виды значительным влиянием религии. Дюркгейм подчеркивал, что религия оперирует в основном коллективными представлениями и поэтому сплочение и связь — главные ее регулятивы. Ценности религии принимаются сообществом единоверцев, поэтому религия действует прежде всего через мотивы консолидации, за счет единообразной оценки окружающей действительности, жизненных целей, сущности человека. Религия устанавливает градацию ценностей, придает им святость и безусловность, что затем ведет к тому, что религия упорядочивает ценности по «вертикали» — от земных и обыденных до божественных и небесных. Требование постоянного морального совершенства человека в русле предлагаемых религией ценностей создает поле напряжения смыслов и значений, попадая в которое человек регламентирует свой выбор в границах греха и справедливости. Это порождает тенденцию к консервации ценностей и культурных традиций, что может вести к социальной стабилизации, но за счет сдерживания светских ценностей. Светские ценности более условны, они легче подвергаются преобразованиям интерпретации в духе времени. Общая тенденция проявляется здесь в том, что в развитии культуры постепенно усиливаются процессы секуляризации, т. Параллельно с мифом и религией в истории культуры существовало и действовало искусство. Оно проецирует свои ценности за счет художественной деятельности, художественного освоения действительности. Задача искусства сводится к познанию эстетического, к художественной интерпретации автором явлений окружающего мира. В художественном мышлении познавательная и оценочная деятельность не разделены используются в единстве. Работает такое мышление с мощью системы образных средств и создает производную вторичную реальность — эстетические оценки. Искусство обогащает культуру духовными ценностями через художественное производство, через создание субъективированных представлений о мире, через систему образов, символизирующих смыслы идеалы определенного времени, определенной эпохи. Традиционные религиозные модели на Западе находятся в состоянии кризиса и более не могут считаться общественно-релевантными. Современная западная религиозность тяготеет к формам индивидуалистического переживания. Большинство прежних духовных традиций, соотносимых с институциональной религиозностью, воспринимаются сейчас зачастую лишь с точки зрения теоретического знания, которое, хотя и говорит о Боге, однако же, не предоставляет к нему доступа. От христианских церквей ждут того, что они станут практиковать некий новый, связанный с мыслями и чувствами формат обретения смыслов. Считается, что если традиционные церкви снова хотят занять значимое место в современной иерархии жизни, им придется найти альтернативу догме и морали, традиционно используемым в качестве посредников для демонстрации христианских конфессий. Речь, прежде всего, идет о том, чтобы дать людям средства к тому, чтобы они и себя и мир воспринимали и ощущали совершенно по-новому. Догматы и нравственные предписания теперь воспринимаются лишь тогда, когда необходимость их осознается из личного опыта, а живая истина Евангелия воспринимается не опосредованно, а из «первых рук». Нетрадиционные религии — религиозные движения и созданные ими организации, вышедшие за рамки традиционных национальных и мировых религий, но использующие их идеи, символы и обряды. Их также называют альтернативными культами или неокультами, внеконфессиональными надконфессиональными верованиями, новыми религиозными движениями. Нетрадиционные религии получили распространение с конца 50-х гг. Общее количество нетрадиционных религий в мире трудно оценить, т. По имеющимся данным только во Франции их около трёхсот, в США — более двух тысяч. Преобладают два типа нетрадиционных религий: сложившиеся на основе Христианства и возникшие под воздействием восточных религий главным образом, индуизма и буддизма. Особняком стоит бахаизм, чей главный храм находится в Иерусалиме, предлагающий синтезировать священное писание всех наиболее представленных в мире религий и религиозно-философских систем авраамических, буддизма, индуизма, конфуцианства, понятие культуры и ее виды и проч. Отличительной чертой «новохристианских» религий является то, что формально их последователи поклоняются Христу, но фактически почитают как «посланников Божиих» и «новых мессий» своих лидеров. Наиболее характерным примером нетрадиционных религий восточного происхождения является вайшнавизм, более известный как Общество сознания Кришны Харе Кришна, кришнаиты. Оба этих религиозных направления — «новохристианское» и восточное — имеют приверженцев в России и других постсоветских странах с конца 1980-х гг. Социализация инкультурация личности. Влияние культуры на личность происходит впроцессах инкультурации и социализации, с помощью которых человек овладевает знаниями и навыками, необходимыми для жизни в обществе и в той или иной конкретной культуре. Под социализацией понимают процесс усвоения индивидом социальных ролей и норм. При этом человек формируется как личность, социально и культурно адекватная обществу. В ходе социализации происходят вхождение индивида в социальную и культурную среду, усвоение им ценностей общества, позволяющее ему успешно функционировать в качестве члена общества. В отличие от социализации понятие инкультурации подразумевает под собой обучение человека традициям и нормам поведения в конкретной культуре. Это происходит в процессе взаимообмена между человеком и его культурой, при котором, с одной стороны, культура определяет основные черты личности, с другой — человек сам влияет на свою культуру. Инкультурация включает в себя формирование основополагающих человеческих навыков типы общения с другими людьми, формы контроля общественного поведения и эмоций, способы удовлетворения потребностей, оценочное отношение к различным явлениям окружающего мира и т. Результатом инкультурации является сходство человека с другими членами данной культуры и его отличие от представителей других культур. По своему характеру процесс инкультурации является более сложным, чем процесс социализации. Диалог культур в современных условиях. Диалог культур — это общение с культурой, реализация и воспроизводство ее достижений, это обнаружение и понимание ценностей других культур, способ присвоения последних, возможность снятия политической напряженности между государствами и этническими группами. Идея диалога культур как залога мирного и равноправного развития впервые была выдвинута Она сформировалась у мыслителя в последний период его творчества под влиянием работ Диалог предполагает активное взаимодействие равноправных субъектов. Взаимодействие культур понятие культуры и ее виды цивилизаций предполагает и какие-то общие культурные ценности. Диалог культур может выступать как примиряющий фактор, предупреждающий возникновение войн и конфликтов. Он может снимать напряженность, создавать обстановку доверия и взаимного уважения. Понятие диалога особенно актуально для современной культуры. Сам процесс взаимодействия понятие культуры и ее виды есть диалог, а формы взаимодействия представляют собой различные виды диалогических отношений. Взаимообмен знаниями, опытом, оценками является необходимым условием бытия культуры. Бытие культуры возможно лишь в диалоге тех, кто создал, и тех, кто воспринимает явление культуры. Диалог культур является формой взаимодействия, понимания и оценки культурной предметности и находится в центре культурного процесса. Сегодня диалог культур осознается как специфический способ разрешений межкультурных противоречий, существенно понятие культуры и ее виды от прямолинейной, прогрессистской модели развития общества. У участников диалога должно быть осознание ценности другой культуры, как и своей. Понятие межкультурной коммуникации и ее виды. Межкультурная коммуникация — это связь и общение между представителями различных культур, что предполагает как непосредственные контакты между людьми их общностями, так и опосредованные формы коммуникации в том числе язык, речь, письменность, электронную коммуникацию. Выделяют четыре основные формы межкультурной коммуникации — прямую, косвенную, опосредованную и непосредственную. При прямой коммуникации информация адресована отправителем непосредственно получателю и может осуществляться как в устной форме, так и в письменной. При этом наибольший эффект достигается посредством устной речи, сочетающей вербальные и невербальные средства. В косвенной коммуникации, которая носит преимущественно односторонний характер, информационными источниками являются произведения литературы искусства, сообщения радио, телевизионные передачи, публикации в газетах и журналах и т. Опосредованная и непосредственная формы коммуникации различаются наличием или отсутствием промежуточного звена, выступающего в роли посредника между партнерами. В качестве посредника может выступать человек, техническое средство. Коммуникация, опосредованная техническими средствами, может оставаться прямой разговор по телефону, переписка по электронной почте понятие культуры и ее виды, но при этом исключается возможность использования невербальных средств. Глобализация культурных процессов в новейшее время. Глобализация — это исторический процесс сближения наций и народов, между которыми постепенно стираются традиционные границы и понятие культуры и ее виды превращается постепенно в единую политическую систему. Доминирующей в культуре становится тенденция к единообразию. Средства массовой информации позволяют миллионам людей становиться свидетелями событий, происходящих в разных местах, приобщаться к одному и тому же культурному опыту олимпиады, рок — концертычто унифицирует их вкусы. Повсюду одни и те же потребительские товары. Миграция, временная работа за границей, туризм знакомят людей с образом жизни и нравами других стран. Формируется единый или, по крайней мере, общепринятый разговорный язык — английский. Компьютерные технологии разносят одни и те же программы по всему свету. Западная массовая культура становится универсальной, а местные традиции размываются. В понятие культуры и ее виды время понятие культуры и ее виды культуры полагают, что каждый культурный элемент или комплекс начинается с открытий или изобретений, сделанных отдельными индивидами. После того созданный образец культуры последовательно распространяется в малых группах. Для дальнейшего распространения культурного образца необходимо чтобы он, во-первых, имел ценность и значимость в пределах понятие культуры и ее виды группы или общества, а во-вторых, был растиражирован и доведён до массовой коммуникации. Но для того, чтобы получить такую возможность, культурный образец должен быть оценен с точки зрения его новизны и полезности. Это достигается путём поиска аналогичных или близких культурных образцов в банки информации, созданном в процессе предыдущей деятельности людей. Гибкость культуры, её способность изменятся понятие культуры и ее виды приспосабливаться к окружающей среде во многом зависит от скорости обращения понятие культуры и ее виды идей, составляющих основу культурных образцов. Мировая культура ХХ в. В культуре XX века с чрезвычайной и во многом определяющей силой проявляются особенности, присущие именно исключительно переломному времени. Реальная понятие культуры и ее виды искусства XX в. В конце XX в. Одно из стилевых движений, возникнув на рубеже веков, вошло большим мотивом в глубь XX в; оно общеизвестно под названиями «ар нуво» в Германии, в русском языке его обозначили как «модерн», что значит современный. Для стиля модерн характерно стремление к внешней декоративности. Как украшения, использовались растительные мотивы, однако в столь преобразованном виде, что в них трудно узнать реальное растение. Главная роль отводилась красивым плавным линиям, которые поодиночке или целыми понятие культуры и ее виды покрывали поверхность, поникшие лепестки, извивающиеся водоросли, ирис и всевозможные экзотические тропические цветы, которые изображались словно бы увядающими. Иногда среди растительных мотивов помещались грациозные женские фигуры. В архитектуре стиль «модерн» расцвел особенно бурно и пышно. Он в значительной мере окрасил собой целый период в истории архитектуры конца ХГХ — начала XX вв. Однако нигде он не стал государственным стилем: для зданий не прижились его романтические вольности. Его главными центрами стали Вена и Брюссель. Футуризм не случайно I ародился в Италии. Группа художников, которым надоело бесконечное преклонение в их стране перед искусством прошлого, попытались создать новое искусство, искусство будущего, как они говорили. Они изложили свои взгляды в футуристических манифестах, призывавших отвергнуть достижения прошлого и возвеличивающих технику и промышленный дух нового времени. Их восхищали железные дороги, опутывающие земной шар, стальные мосты, огромные мосты, огромные города, кишащие автомобилями. Наиболее эмпирическим среди футуристов понятие культуры и ее виды Джино Северине. Такие его сюжеты, как «Автобус» или «Метро» передают ощущение от езды, а следовательно, и движение. Следует отметить, что границы между массовой культурой не остаются неизменными, они влияют друг на друга, чему в значительной степени способствует развитие технических средств массовой коммуникации. Культура — это процесс непосредственно нацеленный на формирование личности, деятельной сущности человека. Русская культура в системе мировых цивилизаций, этапы её становления и развития. Любая попытка представить русскую культуру в виде целостного, исторически непрерывно развивающегося явления, обладающего своей логикой и выраженным национальным своеобразием, наталкивается на большие внутренние сложности и противоречия. Каждый раз оказывается, что на любом этапе своего становления исторического развития русская культура как бы двоится, являя одновременно два отличных друг от друга лица. Европейское и азиатское, оседлое и кочевое, христианское и языческое, светское и духовное, официальное и оппозиционное, коллективное индивидуальное — эти и подобные "пары" противоположностей свойственны русской культуре с древнейших времен и сохраняются фактически до настоящего времени. Двоеверие, двоемыслие, двоевластие, раскол — это лишь понятие культуры и ее виды из значимых для понимания историк русской культуры понятий, выявляемых уже на стадии древнерусской культуры. Подобная стабильная противоречивость русской культуры, порождающая, с одной стороны, повышенный динамизм ее саморазвития, с другой, — периодически обостряющуюся конфликтность, внутренне присущую самой культуре; составляет ее органическое своеобразие, типологическую особенность и называется исследователями бинарностью с лат. Этапы развития русской культуры историки делят на 2 больших периода. Первый охватывает почти три тысячи лет языческого догосударственного существования, второй относится к христианской эпохе. Второй этап развития русской культуры Следующий этап развития культуры наступает с принятием христианства на Руси в 988 году. Этот этап можно разделить на 3 периода. Двумя основными культурными центрами, определявшими общую направленность и стилевое своеобразие русской культуры в этот период выступали Москва и Санкт-Петербург. Период назван петровским, поскольку именно реформы Петра I повернули культуру нашей страны на Запад. Основным источником культурных заимствований и подражании в это время становится Западная Европа. Главной сферой, где формировалась творческая мысль и где с наибольшей силой проявил себя национальный гений, являлось светское искусство. Можно выделить следующие черты социалистической культуры: - социалистическое общество формирует новую культуру; культура принадлежит народу, служит выразителем его интересов и духовных запросов; пролетарская культура создается через слом прошлого и опору передового опыта современности. Советский период — это сложное и противоречивое явление в развитии не только истории, но и культуры. С ним связано появление гениальных ученых исследователей, талантливых художников, писателей, музыкантов, режиссеров; рождение многочисленных творческих сообществ, художественных школ, направлений, течений, стилей. Но в то же время была создана тотализированная социокультурная мифология, сопровождавшаяся догматизацией, манипулированием сознания, уничтожением инакомыслия, примитивизацией художественных оценок и физическим уничтожением цвета российской научной и художественной интеллигенции. Место России в мировом культурном процессе. КУЛЬТУРЫ РОССИИ МЕСТО В МИРОВОЙ КУЛЬТУРЕ. Славянофилы усматривали связь Византии и южных славян, западники — с Европы, евразийцы понятие культуры и ее виды с Бердяеву усматривать в ней основу синтеза понятие культуры и ее виды Востока и Запада, основанного на евангельских христианских понятие культуры и ее виды. Апологеты имперского типа государственности усматривают в этих особенностях Именно такое состояние страны способствует всем ее культурным традициям успешно передавать свои ценности новым поколениям и участвовать в диалоге культур. Учитывая культурное многообразие России, необходимо рассмотреть вклад, внесенный в Мировую культуру. Начиная с Крещения Руси в течение всех допетровских времен русские внесли огромный вклад в развитие иконописи, зодчества, средневековой христианской литературы исторического летописания. В дальнейшем деятели Причем литература и философская мысль до сих пор привлекают многих мыслящих людей Востока и Запада высокий эстетизм и человеколюбие в творчестве Миссионерская деятельность Церкви мирно распространила православие среди финно-угорских народов, многих коренных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, отчасти индейцев Северной Америки на Аляскеа вместе с этим письменность и просвещение. В этом изначальном и наиболее характерном для русского культурного самосознания осмыслении является определяющей мысль о временном, локальном и сущностном единстве российской культуры и о ее определенном своеобразии среди культур других европейских народов. Первое настаивает на резком противопоставлении Руси-Украины и гораздо более позднего и смешанного культурного образования, сложившегося в собственно России. С другой понятие культуры и ее виды, набирает силу особенно в настоящее время представление о культуре России как совокупности множества различных национальных культур, так или иначе связанных, с. Оба стремления: и обособительное, и расширительное — в известной мере объясняются спецификой и самой русской культуры, и путей ее исторического развития, своеобразием природных условий и социо-культурного окружения, а также общим колоритом исторической эпохи. В христианском мире русская культура— одна из трех наряду с понятие культуры и ее виды и западно-христианской наиболее значимых культур. Культурные процессы в современной России В истории особую остроту проблемы культуры приобретали в эпохи социальных кризисов, крутых исторических переломов, когда существенные изменения в самом бытии человека начинали основательно тревожить сознание общества. В настоящее время актуальной темой стала проблема современного кризиса культуры и его первопричин. В современном мире культурное пространство человека в основном формируют различные средства массовой информации. Телевидение и Интернет вытеснили из культурных потребностей современного человека посещение театров, библиотек, музеев. Формируя культурное пространство, человек осуществляет свой способ видения мира. В свою очередь культурное пространство воздействует на человека. И не только через создание внешних знаковых форм архитектура, интерьер, костюм и т. Формирование массовой культуры напрямую связано с развитием промышленных технологий и новых средств осуществления социокультурной коммуникации. Одновременно в культуре складывается совершенно иной уровень интенсивности культурных контактов и межиндивидуальных, и мнежгрупповыхобуславливающий иные объемы интенсивность коммуникативных процессов. Актуализуется проблема преодоления межиндивидуальных и межгрупповых культурных барьеров и культурной дистанции между представителями различных сообществ. Одновременно, формирование массовой культуры позволило решить ряд внутрисоциальных проблем, связанных, прежде всего с изменением механизмов социальной стратификации и форм социализации в современных обществах, а также с профилактикой девиантного поведения. Однако развитие коммуникативных технологий вывело массовую культуру за пределы модернизированных обществ и сделало ее распространение процессом глобального характера. Базовые формы массовой культуры стали популярными в большинстве современных обществ и на сегодняшний день являются одной из приоритетных сфер создания и распространения культурных инноваций. К числу наиболее значимых цивилизационных тенденций современности следует отнести процессы глобализации информатизации, находящиеся в диалектическом единстве и взаимообусловленности. Именно их синтез все в большей степени определяет генеральное направление социального развития человечества на ближайшую перспективу. Пелипенко, глобализация как явление вовсе не является чем-то уникальным и присущим исключительно современной эпохе. Стремление к неограниченному росту, экспансии и бесконечной ассимиляции любого инокультурного материала свойственно всякой культурной системе, что и было многократно явлено в человеческой истории, начиная с древневосточных империй, кончая совсем недавним прошлым. Облик современной культуры определяется, прежде всего, усиливающейся интеграцией различных культурных конфигураций в единое культурное понятие культуры и ее виды, которое следует обозначать как «мировая культура». Современная социокультурная ситуация, которая определяет формирование культурного человека и требования к нему в современном понятие культуры и ее виды, характеризуется понятие культуры и ее виды и многообразием динамических процессов. Темпы модернизации имеют стабильную тенденцию к нарастанию и охватывают все большее число существующих культурных конфигураций. Динамизм коммуникативных процессов и значительное расширение актуального коммуникативного пространства постепенно стирают грани между различными этническими культурами, национальными образованиями; специализированным и обыденным уровнями культуры во всех ее формах и технологиях. Исторически сформированная культурная традиция утрачивает приоритет в социализационных процессах и уступает доминирующее место текущей и актуальной социокультурной информации. Профессиональная деятельность любого рода становится основной формой индивидуального самовыражения. Основную роль в профессиональной деятельности играет уровень профессионализма, а не личностно-клановые аспекты. Коммуникативные процессы, основанные на современных технологиях, играют ведущую роль в формировании мировоззрения, которое все меньше зависит от традиционных представлений и нормативных установлений. Социальная структура становится все более гибкой системой, предполагающей максимальный уровень использования всех возможностей и личностных качеств индивида. Социальная значимость информации, в том числе понятие культуры и ее виды, определяется не соответствием ее общепринятой идеологии и теориям, а ее актуальностью в решении прикладных проблем и ее эвристическими возможностями. Подводя итоги, можно сказать, что кризисы в культуре не являются случайным «наказанием», понятие культуры и ее виды в ее судьбе или жестоким приговором. В мировой культуре такого рода процессы сопровождают всю историю. Культура не способна развиваться вечно по единой, универсальной схеме. В ее развитии наступают сложности, коллизийные феномены. Но, всмотревшись в историю мировой культуры, можно понять, что за кризисом всегда следует рассвет. Кризис племенной культуры породил осевое время человечества — всплеск человеческого духа. В недрах язычества вызрела христианская культура. Закат античности выявил новые потенции в европейской культуре. Современный кризис есть предвестие новой культурной парадигмы. Возможно, современный кризис российской культуры — начало радикального обновления и преображения её духовно-смыслового ядра. В культурологии обозначает общие категории, удовлетворяющие базовые потребности изготовление орудий труда, совместный труд, украшение тела, запрет на кровосмешение, танцы, спорт, язык, религиозные обряды — всего выделяют более 70 культурных универсалий. Формирование универсалий — это исторически складывающийся процесс воспроизводства жизни человека и культуры. Культурным универсализмом в культурологии называется процесс, в котором проявляется всеобщность культуры через «универсальное отношение человека к миру», посредством которого человек понятие культуры и ее виды вокруг себя поле культуры. «Культура есть универсальный способ, каким человек делает мир «своим», превращая его в Дом человеческого смыслового бытия см. Универсализация — тенденция образования универсальных понятий или смыслов. Проявлением этой тенденции является цивилизация — реализация «всеобщей социальной связи индивидов и групп, создающей крупномасштабное единство в пространстве времени. » Универсализацию можно назвать ведущей тенденцией понятие культуры и ее виды исторического и культурного становления человечества. Культура оформляет понятные всем универсальные характеристики Рода людей — генеральную черту человечества. Представители человечества, во- первых, совпадают по своей биологической организации; во-вторых, они однородны сущностно — социально и едины интеллектуально. Они — дети человеческие, ветви одного дерева. Разность проявлений культуры не может преодолеть нарастание планетарного единства людей. Сепаратизм, замкнутость, изоляционизм и ксенофобия не могут преодолеть процессы стягивания, сближения, взаимопроникновения культур. Проблемы межкультурного общения становятся самыми актуальными и насущными. В современной организации бытия разрастается поток коммуникаций: транспортных, хозяйственно — экономических, энергетических, миграционных, растет информационная сеть, быстрыми темпами покрывает землю система «Интернет». Идет интенсивный обмен культурными ценностями, понятие культуры и ее виды любые национальные границы. Пропускная способность коммуникационных каналов телефонных, факсимильных, радиотелефонных и т. Составляющие складывающейся глобальной культуры — это новые коммуникативные сети, свободный информационный обмен и поток капиталов, экспансия межнациональных корпораций, туризм и т. «Фактически, под глобальной культурой чаще всего явно или скрыто, одобрительно или осудительно понимается панамериканизм». В результате процесса универсализации культуры, возникает всеобщее культурное пространство. В нем встает проблема оптимального сочетания универсализма, всеобщности, глобализма с самобытностью, уникальностью, суверенитетом каждой отдельной культурной системы, защиты каждой неповторимой национальной, этнической культуры в многоцветье всечеловеческого понятие культуры и ее виды. Между глобализмом и многокультурьем вспыхивают идеологические, а в ряде случаев и уличные войны, и потасовки. Проблемы, порожденные глобализацией, выходят далеко за рамки проблем локальной уникальной отдельной культуры. Глобализация воспроизводит во всемирном масштабе негативные стороны рыночного хозяйствования, которые в западных странах преодолеваются путем построения «социального государства». В мировой и региональной экономике выносятся на глобальный уровень самые грубые формы индивидуального и группового эгоизма, вследствие чего мировые и национальные богатства сосредотачиваются в руках отдельных людей и понятие культуры и ее виды. С ростом нищеты и неравенства основы глобальной безопасности находятся под угрозой. Одна из форм сопротивления всемирному характеру процессов универсализации — возвращение к традиции в форме фундаментализма и сопровождающий этот процесс рост терроризма. В «Декларации тысячелетия» Организации Объединенных наций, утвержденной Понятие культуры и ее виды Ассамблеей ООН, говорится, что глобализация может обрести полностью всеохватывающий и справедливый характер посредством общего будущего, основанного на «нашей общей принадлежности к роду человеческому во всем его многообразии», т. ООН провозгласила Хартию Земли, в которой сформулировала основы такой культуры, получившие название принципов устойчивого развития. Это сохранение экологической целостности; сохранение богатства и красоты Земли для будущих поколений; применение в производстве только тех моделей, которые поддерживают регенеративные возможности Земли и благополучие человеческих сообществ; уважение прав человека, демократические институты и свободы; культура толерантности, ненасилия и мира; нравственное воспитание для достижения устойчивого образа жизни. Развитие человека, независимо от его национальных, родоплеменных или государственных приоритетов, становится сегодня самым важным и перспективным направлением. Безусловно, устойчивого перечня глобальных проблем не существует, тем не менее к наиболее актуальным из них относятся следующие: 1. Одна из наиболее типичных классификаций глобальных проблем человечества, выражающих суть общего кризиса техногенной цивилизации, предполагает выделение трех следующих групп: 1. По мнению многих обществоведов, какую бы отдельную проблему из системы глобальных мы не взяли, она не может быть решена без предварительного преодоления стихийности в развитии земной цивилизации, без перехода к согласованным и планомерным действиям в мировом масштабе. Только такие действия, как подчеркивается в футурологической литературе последних десятилетий, могут и должны спасти общество, а также его природную среду. В сложившихся к началу XXI века условиях человечество уже не может функционировать стихийно без риска катастрофы для каждой из стран. Единственный выход — в переходе от саморегулирующейся к управляемой эволюции мирового сообщества и его понятие культуры и ее виды среды. В настоящее время для достижения этой цели человечество располагает необходимыми экономическими и финансовыми ресурсами, научно-техническими возможностями интеллектуальным потенциалом. Но для воплощения этой возможности необходимы новое политическое мышление, добрая воля и международное сотрудничество на основе приоритета общечеловеческих интересов и ценностей. Успешно бороться понятие культуры и ее виды решение глобальных проблем можно и нужно уже сейчас на основе конструктивного и взаимоприемлевого сотрудничества всех стран и народов, невзирая на различия социальных систем, к которым они принадлежат. Такой анализ ведется в рамках футурологии — относительно новой науки, призванной прогнозировать возможное будущее человечества. Точных ответов на данный вопрос пока нет, но ряд возможностей, вероятных линий развития в современных исследованиях намечен. Используя различные методологии, аргументы и доказательства, ученые рисуют разные сценарии будущего культуры, среди которых наиболее выделяются пессимистические и оптимистические. По мнению пессимистов, культура находится в глубоком кризисе и движется к своему закату. Свидетельством кризисного состояния культуры являются глобальные проблемы понятие культуры и ее виды, углубление социального неравенства, многочисленные локальные конфликты, кризис нравственности и морали. Впервые эти проблемы были обозначены вдокладе Римскому клубу «Пределы роста», подготовленном под руководством В докладе был сделан тревожный вывод о том, что человечество движется к катастрофе, избежать которой он сможет понятие культуры и ее виды внедрив новые ценности и ориентации в культуру. Широкую известность в мире приобрели фу—турологические исследования Тоффлера,в которых он доказывал неизбежность заката индустриального общества, что будет сопровождаться кризисными явлениями в культуре. Картины возможного будущего широко представлены также в литературе XX в. Оптимисты, напротив, убеждены, что современная культура развивается в правильном направлении, что ее будущее за наукой и техникой, экономикой и новыми технологиями. Именно развитие данных сфер позволит разрешить и другие проблемы. Дальнейшее существование людей немыслимо вне научно—технического прогресса. За многотысячелетний процесс эволюции человек уже не сможет просто выжить в естественных условиях. Оптимисты считают, что в современной культуре несмотря на ужасы войн не произошло дегуманизации общества, в нем по—прежнему высоко значение личности, его свобод и возможностей. Личность по—прежнему осознается как основа общества и базисный элемент происходящих в нем изменений. Научно—технический прогресс ускорил процесс культурного сближения народов, их коммуникативного взаимодействия. Экономические, политические и культурные различия не мешают общекультурному прогрессу. Компьютерная революция, расширяющая информационные возможности человека, понятие культуры и ее виды более ускорит процесс сближения культур, позволит человечеству выработать общие, необходимые для выживания принципы жизни. Культура и в новых условиях сохранит свои функции. Все права понятие культуры и ее виды © 2015. Электронная библиотека : Если вы автор и считаете, что размещённая книга, нарушает ваши права, напишите нам: admin kursak.